http://hdl.handle.net/123456789/3926 Nesta coleção serão depositadas todas as Teses do Doutorado em Filosofia do Centro de Ciências de Humanas e Letras. 2026-09-26T03:16:39Z http://hdl.handle.net/123456789/4324 A METAFILOSOFIA SOLIDARISTA DE RICHARD RORTY: A EFETIVIDADE DA NARRATIVA DOCUDRAMÁTICA CONCEIÇÃO, Marco Antonio RESUMO: A tese A metafilosofia solidarista de Richard Rorty: a efetividade da narrativa docudramática, apresenta como tema o papel efetivo do poder redescritivo do docudrama enquanto demanda da autocriação, presente na metafilosofia solidarista de Richard Rorty. A conexão da filosofia de Rorty, amparada em novos vocabulários que indicam as redescrições e o solidarismo, com a estratégia fílmica do docudrama, será abordada a partir das seguintes questões: Qual o sentido e significado de uma metafilosofia solidarista? Como as categorias rortyanas denominadas por “narrativas”, “conversação”, “redescrição”, “ironista liberal” e “solidariedade” corroboram com uma filosofia cujo vocabulário inovador privilegia a “contingência da linguagem” e propõe um projeto denominado por “utopia liberal”? Comparada com outras formas narrativas, quais as peculiaridades dos vínculos entre realidade e recriação de uma redescrição docudramática para agradar, convencer e comover o espectador? Até que ponto o docudrama, como recurso retórico de expressão fílmica da realidade, distinto da sofisticação teórica da linguagem técnica da filosofia, pode atingir os fins do solidarismo proposto pela filosofia neopragmatista de Richard Rorty? A partir dos problemas acima elencados, defendemos a seguinte tese: o docudrama cinematográfico, como forma narrativa baseada em fatos, acessível ao público em geral e de reconhecido poder persuasivo é um instrumento de redescrição capaz de contribuir para os fins do solidarismo conforme o pensamento de Richard Rorty. O objetivo geral da tese é investigar a narrativa docudramática como redescrição capaz de contribuir com o solidarismo almejado no projeto de “utopia liberal” proposto na metafilosofia de Richard Rorty. Rorty abordou em sua obra o papel estratégico das narrativas literárias romanescas, entretanto, não houve tempo suficiente em sua vida para dar continuidade ao referido projeto e abordar outras formas narrativas, tais como o cinema e o docudrama, que também foram citadas como exemplos, na obra Contingency, Irony, and Solidarity ou Contingência, ironia e solidariedade (1989), a obra da “virada narrativa”. Assim, a originalidade da presente tese consiste em adentrar a filosofia rortyana para compreender a estratégia docudramática como um recurso pragmático capaz de oferecer melhores e mais adequadas formas de falar de nós mesmos, das artes e do mundo. A pesquisa tem como referencial teórico as principais obras de Rorty, sobretudo, a sua obra seminal Philosophy and the Mirror of Nature ou A filosofia e o espelho da natureza (1979) e a obra Contingência, ironia e solidariedade (1989), além de escritos específicos da área de estudiosos sobre o docudrama. ABSTRACT: The thesis Richard Rorty's solidarist metaphilosophy: the effectiveness of docudramatic narrative, presents as its theme the effective role of the redescriptive power of docudrama as a demand for self-creation, present in Richard Rorty's solidarist metaphilosophy. The connection between Rorty's philosophy, supported by new vocabularies that indicate redescriptions and solidarism, with the filmic strategy of docudrama, will be approached based on the following questions: What is the meaning and significance of a solidarist metaphilosophy? How do Rorty's categories—named "narratives," "conversation," "redescription," "liberal irony," and "solidarity"—conform to a philosophy whose innovative vocabulary prioritizes the "contingency of language" and proposes a project called "liberal utopia"? Compared to other narrative forms, what are the peculiarities of the links between reality and the recreation of a docudramatic redescription to please, convince, and move the viewer? To what extent can docudrama, as a rhetorical resource for filmic expression of reality, distinct from the theoretical sophistication of the technical language of philosophy, achieve the ends of solidarism proposed by Richard Rorty's neopragmatist philosophy? Based on the problems listed above, we defend the following thesis: The overall aim of this thesis is to investigate docudramatic narrative as a redescription capable of contributing to the solidarism sought in the liberal utopia project proposed in Richard Rorty's metaphilosophy.the cinematic docudrama, as a narrative form based on facts, accessible to the general public and with recognized persuasive power, is an instrument of redescription capable of contributing to the ends of solidarity according to the thinking of Richard Rorty. The general objective of the thesis is to investigate the docudramatic narrative as a redescription capable of implementing solidarism, according to the liberal utopia project proposed in Richard Rorty's metaphilosophy. Rorty addressed in his work the strategic role of novelistic literary narratives, however, there was not enough time in his life to continue the aforementioned project and address other narrative forms, such as cinema and docudrama, which were also cited as examples, in the work Contingency, Irony, and Solidarity (1989), the work of the narrative turn. Thus, the originality of this thesis consists in delving into Rortyan philosophy to understand the docudramatic strategy as a pragmatic resource capable of offering better and more appropriate ways of speaking about ourselves, the arts and the world The research uses as theoretical reference the main works of Rorty, above all, his seminal work Philosophy and the Mirror of Nature (1979) and the work Contingency, Irony and Solidarity (1989), in addition to specific writings from scholars on docudrama. Orientador: Profª Drª Edna Maria Magalhães do Nascimento Examinador interno: Prof. Dr. Heraldo Aparecido Silva Examinador interno: Prof.(ª) Dr(ª). Solange Aparecida de Campos Costa Examinador externo: Profª Drª Susana de Castro Amaral Vieira (UFRJ) Examinador externo: Prof. Dr. Rogério da Costa Santos (PUC-SP) 2026-09-21T00:00:00Z http://hdl.handle.net/123456789/4278 A DIMENSÃO POLÍTICA DO RECONHECIMENTO EM PAUL RICOEUR: O COMPROMISSO COMO FIGURA FENOMENOLÓGICO-HERMENÊUTICA OLIVEIRA, Thalyta Cristine Arrais Furtado Araújo de RESUMO: Esta tese investiga o reconhecimento numa dimensão ético-política, entendendo que a abertura ao outro e às suas possibilidades de compreensão constitui condição fundamental para o acesso e construção do mundo no qual vivemos, alargando os modos de ser e de agir do sujeito. Nessa perspectiva, o reconhecimento é compreendido como uma problemática que mobiliza processos e estruturas mediadoras no campo político (das instituições e organizações sociais) e opera num horizonte que visa a convivência pacífica, concebida não como supressão do conflito, mas como sua elaboração no interior de uma lógica dialética do consensual-conflitual. Partimos da premissa de que o contexto contemporâneo que experimentamos está fortemente marcado não por um problema de reconhecimento, mas por sua negação, onde cada um de nós tomado como corpo político forma um mosaico complexo em que a incompreensão se torna evidente. Por isso, encaramos o desafio de ir com e além do trabalho fenomenológico-hermenêutico de Paul Ricoeur, numa perspectiva pluralista, percebendo que a responsabilidade em torno de um projeto de reconhecimento se dá não apenas em relações horizontais de pessoa a pessoa (eu-tu), mas com raízes profundas no mundo compartilhado e nas mediações institucionais que tornam possível a vida em comum. Encontrar, na filosofia ricoeuriana, uma dimensão política do reconhecimento não significa reduzir esse fenômeno ao seu sentido estritamente político, mas ampliar e enriquecer sua compreensão diante de um poder de agir. É um sinal da tarefa diante de pessoas, relações e de um mundo, autônomo, vulnerável e responsável. Neste sentido, propomos a figura do compromisso como expressão e reforço sintomático da responsabilidade política e mediação hermenêutica capaz de articular as dimensões imaginativas, afetivas e práticas da existência. À prova da realidade, o compromisso configura-se como possibilidade de reordenamento da práxis e de renovação do poder de agir do sujeito. Ele se cumpre, assim, diante do outro que nos convoca a responder pelo mundo que compartilhamos, na travessia das faltas do reconhecimento, na mediação ambígua das instituições – aproximando sujeitos pela continuidade normativa da coletividade e introduzindo distâncias ao universalizar relações e formalizar vínculos – e na imprevisibilidade das consequências do agir. Assim, como figura fenomenológico-hermenêutica, o compromisso não busca por resultados definitivos, mas reabre perguntas fundamentais acerca das condições de possibilidade de uma vida comum orientada pela phronesis. ABSTRACT: This thesis investigates recognition from an ethical-political perspective, understanding that openness to others and to the possibilities of understanding them is a fundamental condition for accessing and constructing the world in which we live, thereby broadening the ways in which subjects can be and act. From this perspective, recognition is understood as an issue that mobilizes mediating processes and structures in the political sphere (of institutions and social organizations) and operates within a horizon that aims for peaceful coexistence, conceived not as the suppression of conflict, but as its elaboration within a dialectical logic of consensus and conflict. We start from the premise that the contemporary context we experience is strongly marked not by a problem of recognition, but by its negation, where each of us, taken as a political body, forms a complex mosaic in which misunderstanding becomes evident. For this reason, we face the challenge of going with and beyond the phenomenological- hermeneutic work of Paul Ricoeur, from a pluralist perspective, recognizing that the responsibility surrounding a project of recognition occurs not only in horizontal person-to-person relationships (I-you), but is deeply rooted in the shared world and in the institutional mediations that make life in common possible. Finding, in Ricoeurian philosophy, a political dimension of recognition does not mean reducing this phenomenon to its strictly political sense, but rather broadening and enriching its understanding in the face of a power to act. It is a sign of the task before people, relationships, and a world that is autonomous, vulnerable, and responsible. In this sense, we propose the figure of compromise as an expression and symptomatic reinforcement of political responsibility and hermeneutic mediation capable of articulating the imaginative, affective, and practical dimensions of existence. Put to the test of reality, compromise emerges as a possibility for the reordering of praxis and the renewal of the subject’s power to act. It is thus fulfilled in the presence of the other who calls upon us to answer for the world we share, in navigating the gaps in recognition, in the ambiguous mediation of institutions – bringing subjects together through the normative continuity of the collective while introducing distances by universalizing relations and formalizing bonds – and in the unpredictability of the consequences of action. Thus, as a phenomenological-hermeneutical figure, compromise does not seek definitive results, but reopens fundamental questions about the conditions of possibility for a common life guided by phronesis. Orientador: Prof. Dr. José Vanderlei Carneiro Examinador interno: Prof. Dr. Francisco Jozivan Guedes de Lima Examinador interno: Prof. Dr. Manuel Alejandro Prada Londoño Examinador externo: Prof. Dr. Luiz Rohden (PPG-UNISINOS) Examinador externo: Prof. Dr. Noeli Dutra Rossato (PPG-Filosofia UFMS) 2026-08-31T00:00:00Z http://hdl.handle.net/123456789/4218 PAUL RICŒUR: a noção de sabedoria trágica SOUZA, ALUIZIO OLIVEIRA DE RESUMO: Esta pesquisa apresenta como tese “A noção de sabedoria trágica” a partir da filosofia de Paul Ricœur (1913-2005). O texto está dividido, basicamente, em três discussões-problemas: i) a noção de trágico segundo Ricœur; ii) os limites do conceito de sabedoria prática; iii) as implicações da noção de sabedoria trágica. A pesquisa coloca em evidência a abordagem do conceito de sabedoria prática como sendo insuficiente para a compreensão e para a interpretação dos momentos trágicos da vida humana, necessariamente, são nesses momentos que se exige uma sabedoria específica. Pontuam-se os principais interlocutores de Ricœur e essenciais para a formulação da pesquisa, são eles: Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.), Immanuel Kant (1724-1804) e Karl Jaspers (1883-1969). Por conseguinte, o texto toma para si como percurso metodológico fundamental a hermenêutica fenomenológica ricœuriana, que apresenta essa noção de sabedoria trágica. Desse modo, as principais obras do filósofo francês que merecem destaque para a manifestação da tese são: Philosophie de la volonté: Le volontaire et l'involontaire (1950), Le conflit des interprétations: Essais d’herméneutique I (1969), Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie (1986), Soi-même comme un autre (1990), Lectures. Tome III: Aux frontières de la philosophie (1992). Portanto, com base nestas obras, para a configuração da noção de sabedoria trágica, torna-se de suma importância considerar as seguintes questões: o mal, a sabedoria prática, a não-filosofia e a vida. ABSTRACT: Cette recherche présente comme thèse «La notion de sagesse tragique» à partir de la philosophie de Paul Ricœur (1913-2005). Le texte est essentiellement divisé en trois discussions-problèmes: i) la notion de tragique selon Ricœur; ii) les limites du concept de sagesse pratique; iii) les implications de la notion de sagesse tragique. La recherche met en évidence l’approche du concept de sagesse pratique comme étant insuffisante pour comprendre et interpréter les moments tragiques de la vie humaine; ce sont nécessairement ces moments qui exigent une sagesse spécifique. Dans ce sens, il convient de souligner les principaux interlocuteurs de Ricœur, essentiels à la formulation de la recherche, à savoir: Aristote (384 av. J. – C. – 322 av. J.-C.), Immanuel Kant (1724-1804) et Karl Jaspers (1883-1969). Par conséquent, le texte adopte comme démarche méthodologique fondamentale l’herméneutique phénoménologique ricœurienne, laquelle présente: «La notion de sagesse tragique». Ainsi, les principales œuvres du philosophe français qui méritent d’être soulignées pour la manifestation de la thèse sont: Philosophie de la volonté: Le volontaire et l’involontaire (1950), Le conflit des interprétations: Essais d’herméneutique I (1969), Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie (1986), Soi-même comme un autre (1990), Lectures. Tome III: Aux frontières de la philosophie (1992). Ainsi, sur la base de ces œuvres, pour la configuration de la notion de sagesse tragique, il devient d’une importance capitale de considérer les questions suivantes: le mal, la sagesse pratique, la non-philosophie et la vie. Orientador: Prof. Dr. José Vanderlei Carneiro Examinador interno: Prof. Dr. José Elielton de Sousa Examinador externo: Prof. Dr. Tomás Domingo Moratalla - Universidad Nacional de Educación a Distancia – UNED/Espanha Examinador externo: Prof. Dr. Cláudio Reichert do Nascimento - Universidade Federal do Oeste da Bahia – UFOB Examinador externo: Prof. Dr. Francisco Diéz Fischer - Universidad Católica Argentina – UCA/Agentina Examinador interno: Prof. Dr. Fábio Abreu dos Passos - Universidade Federal do Piauí – UFPI 2026-08-06T00:00:00Z http://hdl.handle.net/123456789/4196 EXAME: dispositivo de produção da verdade disciplinar, biopolítica e de si, em Michel Foulcault SILVA, Luís Gomes da RESUMO: Esta pesquisa tem como objetivo apresentar uma análise do pensamento de Michel Foucault sobre o exame. É possível verificar a prática do exame como dispositivo de produção da verdade no contexto disciplinar, biopolítico e de si foucaultiano? A hipótese desta pesquisa, que pretende ser nossa tese, é que o exame se constitui como produtor da verdade disciplinar, de si e biopolítica, mesmo que Foucault não tenha feito nenhuma referência explícita ao exame no contexto da sociedade de normalização. Isto deve-se à exigência de produção da verdade para que haja governamentalidade. As investigações sobre a questão partem de vigiar e punir, que é a única obra que Foucault apresenta uma abordagem detalhada do exame. Porém, foram consultadas as obras do filósofo que têm, direta ou indiretamente, ligação com a questão do exame enquanto operador da relação saber e poder. Em A vontade de saber (História da sexualidade I), Foucault estabelece o ponto de junção entre o controle pela verdade disciplinar (do indivíduo) e o controle pela verdade de normalização (da população). Trata-se das disciplinas do corpo e das regulações da população, que Foucault classificou como técnicas de controle disciplinar, uma anátomo-política do corpo humano, e como técnicas reguladoras da biopolítica da população. Nas duas obras citadas acima Foucault faz referência direta à prática do exame, porém, nas obras consideradas biopolíticas, Em defesa da sociedade; Segurança, território, população; Nascimento da biopolítica, o filósofo não se referiu diretamente ao exame. Verificada esta situação e a exigência da produção da verdade para que haja governo em todo e qualquer aspecto da vida, a pesquisa visa demonstrar que o exame está presente na sociedade biopolítica tanto quanto na sociedade disciplinar. A pesquisa aborda a produção da verdade a partir das práticas do inquérito e do exame, destacando a prevalência da segunda sobre a primeira na produção da verdade no contexto disciplinar-normalizador. A prática do inquérito realiza a reconstituição de dados e fatos passados para produzir a verdade, característica da sociedade feudal. Mesmo que o saber de inquérito tenha sido importante para constituição do Estado e das ciências empíricas, demonstra-se que uma nova arte de governar surge no século XVIII e o inquérito perde o protagonismo, que passa à prática do exame. O exame, a princípio, com suas técnicas de vigilância, disciplina e norma constitui-se como dispositivo disciplinar dos indivíduos, tornando-os dóceis e úteis; posteriormente, com as mesmas técnicas de controle, o exame se constitui como um dispositivo importante na produção da verdade para controle da população. É a entrada da vida na história, que está vinculada ao modo como a verdade é produzida a partir de então, pelo exame. Trata-se da governamentalidade biopolítica, caracterizada pela prática do liberalismo/neoliberalismo, cujo princípio é sempre reclamar do excesso de governo. Ainda, no contexto da governamentalidade, a tese procura demonstrar a maneira como Foucault apreende a governamentalidade de si ao analisar as técnicas e práticas de si pagãs da cultura da Antiguidade greco-romana. Nesse sentido, procura-se apreender na análise de Foucault a ascese cristã adaptando o exame de consciência da ascese pagã aos seus interesses, retirando a autonomia dos indivíduos e impondo-lhes a renúncia de si como única via de salvação, moldando dessa forma as características da cultura ocidental. Entretanto, busca-se mostrar que essa análise de Foucault remete à articulação da Aufklärung com parresía e que nesse processo o exame de consciência, pelas técnicas de si, pelo governo de si, possibilita a retomada da alteridade do indivíduo, restabelecendo as condições de possibilidade de uma governamentalidade de si e dos outro longe da menoridade cultural presente na modernidade e contemporaneidade. ABSTRACT:This research aims to present an analysis of Michel Foucault's thought on the examination. Is it possible to verify the practice of the examination as a device for producing truth in the Foucaultian disciplinary, biopolitical and self-context? The hypothesis of this research, which aims to be our thesis, is that the examination constitutes a producer of disciplinary, self, and biopolitical truth, even though Foucault made no explicit reference to the examination in the context of the normalizing society. This is due to the requirement production of truth for governmentality to exist. The investigations on the issue begin with Discipline and Punish, which is the only work in which Foucault presents a detailed approach to the examination. However, the philosopher's works that are directly or indirectly linked to the issue of the examination as an operator of the knowledge and power relationship were consulted. In The Will to Know (History of Sexuality I), Foucault establishes the junction point between control by disciplinary truth (of the individual) and control by the truth of normalization (of the population). These are the disciplines of the body and the regulations of the population, which Foucault classified as techniques of disciplinary control, an anatomical-political analysis of the human body, and as regulatory techniques of the biopolitics of the population. In the two works cited above, Foucault makes direct reference to the practice of examination, however, in the works considered biopolitical, In Defense of Society; Security, Territory, Population; Birth of Biopolitics, the philosopher did not refer directly to examination. Given this situation and the requirement for the production of truth in order to exist government in each and every aspect of life, the research aims to demonstrate that examination is present in biopolitical society as much as in disciplinary society. The research addresses the production of truth based on the practices of inquiry and examination, highlighting the prevalence of the latter over the former in the production of truth in the disciplinary-normalizing context. The practice of inquiry reconstructs past data and facts in order to produce truth, a characteristic of feudal society. Even though the knowledge of inquiry was important for the constitution of the State and empirical sciences, it is shown that a new art of governing emerged in the 18th century and inquiry lost its leading role, which was replaced by the practice of examination. Initially, the examination, with its techniques of surveillance, discipline and norms, constituted a disciplinary device for individuals, making them docile and useful; later, with the same control techniques, the examination became a central device in the production of truth for the control of the population. It is the entry of life into history, which is linked to the way in which truth is produced from then on, through examination. This is biopolitical governmentality, characterized by the practice of liberalism/neoliberalism, whose principle is always to complain about the excess of government. The thesis highlights the examination producing truth in the government of oneself, evidenced by Foucault when analyzing the pagan techniques and practices of the self in the culture of Greco-Roman Antiquity. In this sense, Foucault's analysis seeks to understand Christian asceticism by adapting pagan asceticism's examination of conscience to its own interests, stripping individuals of their autonomy and imposing self-renunciation as the only path to salvation, thus shaping the characteristics of Western culture. However, it seeks to show that Foucault's analysis refers to the articulation of Aufklärung with parrhesia and that in this process, the examination of conscience, through techniques of the self, through selfgovernment, enables the reclaiming of the individual's otherness, reestablishing the conditions for a governmentality of self and others far from the cultural minority present in modernity and contemporaneity. Orientador: Prof. Dr. Fábio Abreu dos Passos (UFPI) Examinador externo: PROF. DR. DANIEL ARRUDA NASCIMENTO (UFF) Examinador externo: Prof. Dr. Helton Machado Adverse (UFMG) Examinador interno: Prof. Dr. Heraldo Aparecido Silva (UFPI/PPGFIL) Examinador interno: Prof. Dr. Lucas Nogueira do Rego Monteiro Villa Lages (UFPI/PPGFIL) Examinador interno: Prof. Dr. Jose Elielton de Sousa (UFPI/PPGFIL) 2026-07-16T00:00:00Z