Nesta coleção serão depositadas todas as Dissertações do Programa de Pós-Graduação em Educação do Centro de Ciências da Educação. http://hdl.handle.net/123456789/286 2026-09-24T05:21:52Z 2026-09-24T05:21:52Z VASCONCELOS, Thallyta Castelo Branco http://hdl.handle.net/123456789/4276 2026-08-28T13:11:05Z 2026-08-28T00:00:00Z

GUARDIÃS DE SABERES DO PIAUÍ: FAZERES EDUCATIVOS E AFETOS DAS MATRIARCAS DONA DEPA E CHICA LERA VASCONCELOS, Thallyta Castelo Branco RESUMO: A presente pesquisa de Mestrado está vinculada ao Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal do Piauí, na linha de pesquisa de Educação, Diversidade/Diferença e Inclusão, apresentando como objeto de estudo as “Guardiãs de saberes do Piauí: fazeres educativos e afetos das matriarcas Dona Depa e Chica Lera”. Traz como objetivo geral compreender os saberes, fazeres educativos e afetos dessas mulheres, a partir de suas narrativas matriarcais advindas da tradição oral. Especificamente, objetiva-se: mapear mulheres guardiãs e suas histórias de vida em comunidades do Piauí, observando seus saberes, fazeres educativos e afetos; identificar características matriarcais de Dona Depa e Chica Lera, a partir de seus fazeres, saberes e afetos, descritos em suas oralidades; analisar, em suas oralidades, a relação dos processos de transmissão com o fortalecimento do sentido de pertencimento comunitário; criar dispositivos artísticos e pedagógicos, a partir de suas oralidades, como ferramentas de reparação histórica. Como questão-problema, surge o questionamento: quais são os saberes, fazeres educativos e afetos que mulheres negras, idosas, matriarcas de suas comunidades, no Piauí, trazem em suas oralidades? Portanto, para compreender as dinâmicas das existências das matriarcas, utilizaram-se como metodologias a Cartografia (Deleuze; Guattari, 1995) em confluência com a História Oral (Thompson, 1992) e as Oralituras de Leda Maria Martins (2003), para o processo de análise, pois entende-se que as participantes não se configuram como objeto de pesquisa, mas como vidas em processo de construção de sua historicidade. Na técnica de produção de dados, fez-se uso do dispositivo da contação de história com o conto A mulher, o poço e a estrada, de autoria da pesquisadora. Nesse processo cartográfico, foi feito o mapeamento dos territórios da pesquisa: o Quilombo Curral Velho, município de São João do Piauí, onde vive Dona Depa (97 anos), e o Assentamento Fortaleza IV, município de Esperantina, onde vive Chica Lera (86 anos). Entende-se a pesquisa como campo rizomático, em que os corpos e os territórios dessas mulheres matriarcas e de suas comunidades se manifestam em multiplicidade, impossibilitando visões lineares em busca de conceitos pré-determinados. Assim, as fontes da pesquisa divergem da visão eurocêntrica, superando barreiras colonizadoras, tendo como paradigmas teóricos Hampâté Bâ (1999), Oliveira (2018), Carneiro (2023), Kilomba (2019), Bispo (2019), Fanon (2022), Santos (2010), Souza; Boakari (2013), Sodré (2002), Hooks (2017; 2023), Crenshaw (2002), González (1984), Silva (2020), Sousa (2020), Mbembe (2013), Vaz e Ramos (2021), Deleuze e Guattari (1995), Kastrup (2015) e Martins (2003). Ao registrar as oralidades de mulheres negras, matriarcas de comunidades tradicionais piauienses, identificaram-se saberes invisibilizados com os quais se pode aprender a partir de suas trajetórias, atravessando dor e sofrimento, mas enaltecendo a potência insurgente de seus saberes, fazeres educativos e afetos. A pesquisa revela que as matriarcas Dona Depa e Chica Lera foram capazes de criar modos de viver em equilíbrio com a natureza e sua ancestralidade, quaisquer que fossem as condições existenciais; seus corpos seguem fazendo história e produzindo modos de resistência, subvertendo a lógica da colonialidade do saber, do poder e do ser. A potência dessas mulheres em suas oralidades matriarcais carrega o compartilhamento de ideias e sonhos que o cotidiano faz enrramar pelo seio da comunidade, comovendo seus pares e fazendo nascer um sentido de pertencimento comunitário, um lugar político de expressão de suas forças de liderança matriarcal. ABSTRACTS: This Master's research is linked to the Postgraduate Program in Education at the Universidade Federal do Piauí, within the line of research of Education, Diversity/Difference and Inclusion, presenting as its object of study the “Guardians of knowledge of Piauí: educational practices and affections of the matriarchs Dona Depa and Chica Lera”. The overall objective is to understand the knowledge, educational practices, and affections of these women, based on their matriarchal narratives derived from oral tradition. Specifically, the objectives are: to map women guardians and their life stories in communities in Piauí, observing their knowledge, educational practices, and affections; to identify matriarchal characteristics of Dona Depa and Chica Lera, based on their practices, knowledge, and affections, as described in their oral traditions; to analyze, in their oral traditions, the relationship between the transmission processes and the strengthening of the sense of community belonging; and to create artistic and pedagogical devices, based on their oral traditions, as tools for historical reparation. As a research question, the following arises: what are the knowledge, educational practices, and affections that Black, elderly women, matriarchs of their communities in Piauí, bring in their oral traditions? Therefore, to understand the dynamics of the matriarchs' existences, the following methodologies were used Cartographies (Deleuze; Guattari, 1995) in conjunction with Oral History (Thompson, 1992) and Leda Maria Martins’s Oralituras (2003) for the analysis process, since it is understood that the participants are not configured as objects of research, but as lives in the process of constructing their historicity. In the data production technique, the storytelling device was used with the short story “The woman, the well, and the road” authored by the researcher. In this cartographic process, the territories of the research were mapped: the Quilombo Curral Velho, in the municipality of São João do Piauí, where Dona Depa (97 years old) lives, and the Fortaleza IV Settlement, in the municipality of Esperantina, where Chica Lera (86 years old) lives. The research is understood as a rhizomatic field, in which the bodies and territories of these matriarchal women and their communities manifest themselves in multiplicity, making linear views in search of pre-determined concepts impossible. Thus, the research sources diverge from the Eurocentric view, overcoming colonizing barriers, having as theoretical paradigms Hampâté Bâ (1999), Oliveira (2018), Carneiro (2023), Kilomba (2019), Bispo (2019), Fanon (2022), Santos (2010), Souza; Boakari (2013), Sodré (2002), Hooks (2017; 2023), Crenshaw (2002), González (1984), Silva (2020), Sousa (2020), Mbembe (2013), Vaz e Ramos (2021), Deleuze e Guattari (1995), Kastrup (2015) e Martins (2003). By recording the oral traditions of these Black women, matriarchs of traditional communities in Piauí, invisible knowledge was identified, from which one can learn through their trajectories, traversing pain and suffering, but highlighting the insurgent power of their knowledge, educational practices, and affections. The research reveals that matriarchs Dona Depa and Chica Lera were able to create ways of living in balance with nature and their ancestry, whatever the existential conditions; their bodies continue to make history and produce modes of resistance, subverting the logic of the coloniality of knowledge, power, and being. The power of these women in their matriarchal oral traditions carries the sharing of ideas and dreams that daily life causes to permeate the heart of the community, moving their peers and giving rise to a sense of community and belonging, a political space for the expression of their matriarchal leadership strengths. Orientador: Prof. Dr. Prof. Dra. Maria do Socorro Borges da Silva Examinador interno: Prof. Dr. Elmo, de Souza Lima Examinador externo: Prof. Dra. Assunção de Maria Sousa e Silva (UESPI) Examinador externo: Prof. Dra. Angélica Ferrarez de Almeida (UERJ)

2026-08-28T00:00:00Z SILVA, Josy Gomes da http://hdl.handle.net/123456789/4269 2026-08-27T12:02:03Z 2026-08-27T00:00:00Z

QUANDO NOS RASGAM, FAZEMOS COSTURAS: JOVENS TRANSVESTIGÊNERES PENSADORAS DO ACOLHIMENTO NA EDUCAÇÃO SUPERIOR SILVA, Josy Gomes da RESUMO: Essa pesquisa parte das implicações da pesquisadora enquanto mulher transtravesti que cartografa suas vivências na UFPI. A investigação insere-se no Observatório das Infâncias e Juventudes na Educação/OBIJUVE, que se adiciona às investigações do Núcleo de Estudos e Pesquisas em Educação, Gênero e Cidadania/NEPEGECI, na linha de Educação, Diversidades/Diferença e Inclusão do Programa de Pós-graduação em Educação da Universidade Federal do Piauí – UFPI. Tem como problema de pesquisa: O que pode o corpo transvestigênere com o acolhimento, enquanto resposta às violências transfóbicas, para permanecer no CCE da UFPI? Como objetivo geral buscou: investigar confetos (conceitos + afetos) elaborados por jovens transvestigêneres do Centro de Ciências da Educação/CCE da Universidade Federal do Piauí/UFPI sobre o que pode o corpo transvestigênere frente à transfobia com o acolhimento para permanecer no CCE/UFPI e como objetivos específicos: conhecer as juventudes transvestigêneres que integram o CCE da UFPI; identificar as violências transfóbicas que impedem a permanência das juventudes transvestigêneres no CCE; compreender os modos de acolhimento que auxiliam na permanência das juventudes transvestigêneres no CCE e propor formas de acolhimentos permanentes para o combate de possíveis violências transfóbicas que dificultam a permanência das juventudes transvestigêneres no CCE. O referencial teórico se ancora em pesquisas de pessoas trans, tais como em Juno Nedel (2020), para pensar o corpo trans como arquivo vivo de memórias. Em Bruna Benevides (2025), Céu Cavalcanti e colaboradores (2018), Jaqueline de Jesus (2014c; 2019), Letícia Nascimento (2021, 2023), Maria Clara Passos (2023) e Tiffany Odara (2020) para compreender os aspectos históricos que perscrutam as origens das violências transfóbicas, mas também de como fomos nos articulando, nacionalmente, em resposta a essas violências. Nas pesquisas de Amara Rodovalho (2017), Jaqueline de Jesus (2014a; 2014b), Jota Mombaça (2017) e Letícia Nascimento (2021) para pensar sobre o Transfeminismo. Além de Helena Vieira (2018), Letícia Nascimento (2023), Megg Oliveira (2017) e Viviane Vergueiro (2016) para estudar as juventudes transvestigêneres e a transfobia insitucionalizada na escola e, sobretudo, na universidade. Além dessas, outras pesquisas, incluindo de pessoas cisgêneras. Metodologicamente, a pesquisa é direcionada pela Sociopoética, que trata da produção coletiva, crítica e inventiva do conhecimento, tendo como diferencial a produção de confetos, conceitos permeados de afetos (Adad, 2014a; Gauthier, 2024; Petit, 2014). O grupo-pesquisador é formado pela facilitadora e cinco (05) copesquisadoras-bichas1 jovens (Paulo, Sat, Taffyta, Jazmin e Arapuca), sendo uma com 20 anos, duas com 21 anos, uma com 27 anos e uma não informou sua idade, estudantes dos cursos de Pedagogia, Moda e Artes Visuais do CCE/UFPI, em Teresina-PI. O diário de itinerância, o qual chamo de diário dos latejos, foi utilizado para registro das vivências. A técnica, a pele transespiralar do acolher, levou à criação de dados e relatos orais do tema-gerador acolhimento no CCE. Após o estudo dos dados, identificamos como resultados os seguintes confetos e problemáticas: Na universidade existem pessoas-chequeiras, aquelas que praticam a prática-educativa-cheque, isto é, uma educação atravessada por violências transfóbicas que despotencializa as jovens transvestigêneres. As pessoas-chequeiras são amparadas pelo pacto-cisheterobrancocristão o qual é um contrato não verbalizado que envolve práticas 1Esse termo foi organizado a partir das ideias do próprio grupo-pesquisador e será usado no decorrer do trabalho. educativas transfóbicas. Isso gera o acolhimento-Sozinha-Sozinha!? que é um não acolhimento na universidade e os motivos pelos quais não se é socialmente acolhida pelo processo com a rejeição-vermelha-roxa, que é aquela rejeição em que se está sozinha, que se diz que não se é bem-vinda e tem cores fortes das pessoas-chequeiras. As rejeições, por sua vez, produzem existência-coisa-peso-de-estar-sozinha na qual as jovens sentem o peso de estarem sozinhas por não ter ninguém e de ser sozinhas por ter muitas pessoas que não as compreendem. Para re-existirem, usam da tática-vida-que-segue, que é aquela tática criada pelo tecido-corpo-bicha, que tem de ser radical; a tática-rolê-dos-processos-concluídos em que as jovens transvestigêneres acreditam que é bom por um fim nas coisas negativas e a tática-manter-a-calma-sozinha, a de lidar sozinha com as violências, sobretudo, manter a calma quando o nome morto - aquele nome que chamavam a pessoa transvestigênere antes de sua transição - é falado. Apesar disso, existem na universidade pessoas-acolhedoras e pessoas-aleatórias-com-cabelos-coloridos, as quais são acolhedoras e com quem as jovens podem contar, o que gera o acolhimento-bicha-com-bicha em que as jovens transvestigêneres vão para a universidade, passam pelas violências, mas chegam na sala de aula e encontram aquela bicha que gosta demais. Esse acolhimento produz ExistênciaTrans-na-dor-e-na-delícia-de-viver-colecionando-gente, porque as jovens carregam na dor todas as coisas boas e gostam de viver em um corpo que não é nem de homem e nem de mulher e são felizes por conhecer pessoas que marcam a vida e acolhem. Dentro dessa existência, usam da tática-costura-amizade, que é aquela potência de costurar as amizades. O estudo direciona para a constituição de um corpo coletivo transvestigênere no CCE que se potencializa, re-existe e cria epistemologias espiralares de acolhimento, pois apesar dos rasgos feitos no tecido-corpo-bicha pelo Pacto-cisheterobrancocristão, as jovens refazem as costuras de si. ABSTRACT: This research stems from the implications for the researcher as a transvestite woman of mapping her lived experiences at UFPI (Federal University of Piauí). The investigation is part of the Observatory of Childhoods and Youth in Education/OBIJUVE, which complements the research of the Center for Studies and Research in Education, Gender and Citizenship/NEPEGECI, within the line of Education, Diversities/Difference and Inclusion of the Postgraduate Program in Education at the Federal University of Piauí – UFPI. Its research problem is: What can the transvestite body do with acceptance, while responding to transphobic violence, to remain in the CCE (Center for Educational Sciences) at UFPI? The general objective was to investigate the concepts and affects developed by transgender youth from the Center for Educational Sciences/CCE of the Federal University of Piauí/UFPI regarding what the transgender body can do in the face of transphobia, with the aim of being welcomed to remain at the CCE/UFPI. Specific objectives included: getting to know the transgender youth who are part of the CCE at UFPI; identifying the transphobic violence that prevents transgender youth from remaining at the CCE; understanding the forms of support that help transgender youth remain at the CCE; and proposing permanent forms of support to combat possible transphobic violence that hinders the permanence of transgender youth at the CCE. The theoretical framework is anchored in research by transgender people, such as Juno Nedel (2020), to consider the trans body as a living archive of memories. It also draws on the work of Bruna Benevides (2025), Céu Cavalcanti and collaborators (2018), Jaqueline de Jesus (2014c; 2019), Letícia Nascimento (2021, 2023), Maria Clara Passos (2023), and Tiffany Odara (2020) to understand the historical aspects that scrutinize the origins of transphobic violence, but also how we have articulated ourselves nationally in response to this violence. Finally, it draws on the research of Amara Rodovalho (2017), Jaqueline de Jesus (2014a; 2014b), Jota Mombaça (2017), and Letícia Nascimento (2021) to consider Transfeminism. In addition to Helena Vieira (2018), Letícia Nascimento (2023), Megg Oliveira (2017), and Viviane Vergueiro (2016), we study transgender youth and institutionalized transphobia in schools and, above all, in universities. Besides these, other research is also included, including that of cisgender people. Methodologically, the research is guided by Sociopoetics, which deals with the collective, critical and inventive production of knowledge, with the production of confetti as a distinguishing feature, concepts permeated by affects (Adad, 2014a; Gauthier, 2024; Petit, 2014). The research group consists of the facilitator and five (05) young co-researchers-queers2 (Paulo, Sat, Taffyta, Jazmin and Arapuca), one aged 20, two aged 21, one aged 27 and one who did not disclose her age, students of the Pedagogy, Fashion and Visual Arts courses at CCE/UFPI, in Teresina-PI. The itinerary diary, which I call the diary of the throbbing, was used to record the experiences. The technique, the transspiral skin of welcoming, led to the creation of data and oral accounts of the generating theme of welcoming in the CCE. After studying the data, we identified the following findings and problems as results: Within the university, there are pessoas-chequeiras, those who practice prática-educativa-cheque, that is, an education permeated by transphobic violence that disempowers young transgender women. These pessoas-chequeiras are supported by the pacto-cisheterobrancocristão, an unspoken contract involving transphobic educational 2This term was developed from the ideas of the research group itself and will be used throughout the work. practices. This generates the acolhimento-Sozinha-Sozinha!?, which is a lack of acceptance within the university, and the reasons for not being socially accepted through the process are reflected in the red-purple-rejection, the rejection of being alone, of being told you are not welcome, and which has strong colors from these pessoas-chequeiras. These rejections, in turn, produce an existência-coisa-peso-de-estar-sozinha, in which young women feel the weight of being alone because they have no one and of being alone because there are many people who do not understand them. To survive, they use the tática-vida-que-segue, a tactic created by the tecido-corpo-bicha fabric, which has to be radical; the tática-rolê-dos-processos-concluídos, in which young transgender women believe it's good to put an end to negative things; and the tática-manter-a-calma-sozinha, dealing with violence alone, especially staying calm when the dead name - the name transgender people were called before their transition - is spoken. Despite this, there are pessoas-acolhedoras and pessoas-aleatórias-com-cabelos-coloridos at the university who are welcoming and whom the young women can count on, generating a acolhimento-bicha-com-bicha welcoming environment where young transgender women go to university, experience violence, but arrive in the classroom and find that queer person they really like. This acceptance produces a ExistênciaTrans-na-dor-e-na-delícia-de-viver-colecionando-gente, because the young women carry all the good things within their pain and enjoy living in a body that is neither male nor female, and are happy to meet people who mark their lives and offer support. Within this existence, they use the tática-costura-amizade, which is the power of stitching together friendships. The study points towards the constitution of a transvestite-gender collective body in the CCE that empowers itself, re-exists, and creates spiral epistemologies of acceptance, because despite the tears made in the tecido-corpo-bicha fabric by the Pacto- cisheterobrancocristão, the young women remake the stitches of themselves. Orientador: Profa. Dra. Shara Jane Holanda Costa Adad Examinador interno: Profa. Dra. Maria do Socorro da Silva Arantes Examinador externo: Profa. Dra. Letícia Carolina Pereira do Nascimento (UFDEPAR)

2026-08-27T00:00:00Z SANTOS, Cláudio Luciano Carvalho dos http://hdl.handle.net/123456789/4264 2026-08-25T15:35:35Z 2026-08-25T00:00:00Z

UM MESTRE DE BANDAS ENTRE ESCOLAS E QUARTÉIS DO PIAUÍ: TRAJETÓRIA DO PROFESSOR LUIZ SANTOS (1944 – 1994) SANTOS, Cláudio Luciano Carvalho dos RESUMO: Esta dissertação de mestrado aborda a trajetória do educador musical maestro Luiz Santos no estado do Piauí, destacando seu papel como militar e professor de música. Por meio de uma abordagem histórica, o estudo explora suas práticas educativas e o repertório empregado nas escolas e bandas em que atuou. A fundamentação teórica é embasada nos princípios da nova História cultural, com referências a pensadores como Le Goff (1990; 2003), Burke (1992), Halbwachs (1990), Catroga (2001) e Chartier (1990). A pesquisa se apoia em diversas fontes, incluindo a obra "Memória Piauiense", uma série que tem um número dedicado à memória do maestro. Além disso, são utilizadas outras fontes escritas e iconográficas encontradas em acervos públicos e pessoais. A dissertação incorpora entrevistas de professores contemporâneos, militares e ex-alunos do maestro. O recorte temporal da pesquisa abrange o período desde a formação do maestro como professor nos anos 1940 até sua saída da banda de José de Freitas nos anos1990. No entanto, a análise da trajetória do pesquisado incorpora recuos e avanços temporais, para proporcionar uma compreensão mais profunda do contexto histórico em que ele atuou. Os resultados da pesquisa oferecem uma visão abrangente da ação do maestro Luiz Santos para a educação musical no estado do Piauí, destacando sua atuação na corporação militar, seu papel como educador e a diversidade de suas práticas e repertório. This master's dissertation addresses the trajectory of the musical educator Maestro Luiz Santos in the state of Piauí, highlighting his roles as a military figure and music teacher. Through a historical approach, the study explores his educational practices and the repertoire used in the schools and bands where he worked. The theoretical framework is grounded in the principles of the New Cultural History, referencing thinkers such as Le Goff (1998; 2003), Burke (1997), Halbwachs (1990), Catroga (2001), and Chartier (1990). The research draws on various sources, including the work "Memória Piauiense," a series that includes a volume dedicated to the maestro's memory. Additionally, written and iconographic sources from public and personal collections are utilized. The dissertation incorporates testimonies from contemporary teachers, military personnel, and former students of the maestro. The research timeline spans from the maestro's formation as a teacher in the 1940s to his departure from the band of José de Freitas in the 1990s. However, the analysis of the subject's trajectory includes temporal regressions and advances to provide a deeper understanding of the historical context in which he operated. The research findings offer a comprehensive view of Maestro Luiz Santos's contribution to musical education in the state of Piauí, highlighting his influence in the military corps, his role as an educator, and the diversity of his practices and repertoires over the decades. Orientador: Prof. Dr. Ednardo Monteiro Gonzaga do Monti Examinador interno: Profa. Dra. Maria do Amparo Borges Ferro Examinador externo: Profa. Dra Alexandra Lima da Silva (PropEd/UERJ)

2026-08-25T00:00:00Z LUZ, Gerlândia da Rocha http://hdl.handle.net/123456789/4263 2026-08-25T15:21:51Z 2026-08-25T00:00:00Z

ENTRE HISTÓRIA E MEMÓRIA: o Grupo Escolar Mathias Olympio em Teresina-PI (1928- 1971) LUZ, Gerlândia da Rocha RESUMO: O presente estudo propõe-se a analisar o processo de implantação, organização e funcionamento do Grupo Escolar Mathias Olympio na expansão do ensino primário de Teresina-PI (1928-1971). Para tanto, os objetivos específicos são: buscar compreender o contexto histórico do seu processo de implantação, entender a sua organização e o seu funcionamento, e investigar a sua cultura escolar. Em uma concepção temporal, delimita-se a partir do ano de 1928, período de fundação do Grupo Escolar Mathias Olympio e por representar um marco no processo de ampliação e expansão do modelo “grupo escolar”, até 1971, tendo em vista o advento da Lei 5692/1971, que modificou o modelo grupo escolar ao fundir o ensino primário com o primeiro ciclo do ensino secundário, transformando-o em primeiro grau. Para a realização da pesquisa foram utilizadas as seguintes fontes: escritas (mensagens de governo, correspondências, legislações educacionais), hemerográficas (jornais e revistas da época), imagéticas (fotografias da cidade, do prédio escolar) e orais (coleta de entrevistas). Para a análise desses documentos, o presente trabalho está fundamentado nos seguintes autores: da Nova História Cultural, Peter Burke (1992), Roger Chartier (1990); sobre o estudo das Instituições Escolares, Magalhães (2004), Nosella e Buffa (2013), Werle (2004); sobre Memória, Maurice Halbwachs (1990), Pierre Nora (1993); para as percepções sobre os Grupos Escolares, Diana Vidal (2006), Faria Filho, (1998, 2006), Fátima Souza (1998, 2019, 2006); sobre a Cultura Escolar, Dominique Julia (2001), Marcus Bencostta (2007); da História Oral, Paul Thompson (1992), Bom Meihy (1998), Verena Alberti (2008); referente ao uso das Fotografias, Borris Kossoy (2012), Peter Burke (2004), e como produções de pesquisadores locais, Amparo Ferro (1996), Itamar Brito (1996), Lopes (2001-2006), Salânia Melo (2010) e Jane Sousa (2005). O antigo Grupo Escolar Mathias Olympio, tombado como patrimônio do Estado do Piauí, contribuiu para o desenvolvimento de uma educação popular, suas estruturas e espaços possibilitaram a democratização do ensino primário em Teresina. Portanto, ao passo em que conhecemos a sua história, preservamos também a sua memória. ABSTRACT: The present study aims to analyze the process of implementation, organization, and functioning of the Mathias Olympio School Group within the expansion of primary education in Teresina, Piauí (1928–1971). To this end, the specific objectives were: to understand the historical context of its implementation process, to examine its organization and functioning, and to investigate its school culture. From a temporal perspective, the study is delimited from the year 1928, the period in which the Mathias Olympio School Group was founded and which represents a milestone in the process of expansion of the “school group” model, to 1971, considering the enactment of Law No. 5,692/1971, which modified the school group model by merging primary education with the first cycle of secondary education, transforming it into first-level education. For the development of the research, the following sources were used: written sources (government messages, correspondence, educational legislation), hemerographic sources (newspapers and magazines from the period), iconographic sources (photographs of the city and the school building), and oral sources (interviews). For the analysis of these documents, the present study is grounded in the following authors: from New Cultural History, Peter Burke (1992) and Roger Chartier (1990); on the study of School Institutions, Magalhães (2004), Nosella and Buffa (2013), and Werle (2004); on Memory, Maurice Halbwachs (1990) and Pierre Nora (1993); regarding perceptions of School Groups, Diana Vidal (2006), Faria Filho (1998, 2006), and Fátima Souza (1998, 2006, 2019); on School Culture, Dominique Julia (2001) and Marcus Bencostta (2007); on Oral History, Paul Thompson (1992), Bom Meihy (1998), and Verena Alberti (2008); concerning the use of Photographs, Boris Kossoy (2012) and Peter Burke (2004); as well as works by local researchers, Amparo Ferro (1996), Itamar Brito (1996), Lopes (2001–2006), Salânia Melo (2010), and Jane Sousa (2005).The former Mathias Olympio School Group, listed as a heritage site of the State of Piauí, contributed to the development of popular education. Its structures and spaces enabled the democratization of primary education in Teresina. Therefore, as we come to know its history, we also preserve its memory. Orientador: Profa. Dra. JANE BEZERRA DE SOUSA Examinador interno: Prof. Dr. FRANCISCO GOMES VILANOVA Examinador externo: Profa. Dra. SALÂNIA MARIA BARBOSA MELO (UESPI/UEMA)

2026-08-25T00:00:00Z